Hacia la Hipermodernidad
El hombre dentro de la época
contemporánea postmoderna se situó en un contexto donde los principios y el
mismo proyecto del modernismo fracasaron. Viendo lo anterior, la posmodernidad
se fundó contra los discursos y las prácticas de la modernidad, porque se
consideran agotados u opresores, y entraña cambios profundos en el pensamiento,
la historia, la sociedad, la cultura. (Quevedo, 2001, pág. 2)
El concepto postmoderno nos dice que es
aquello que sigue a lo moderno y, por tanto, sigue después de él. El
postmodernismo, designa un conjunto de pensamientos donde intervienen un amplio
número de movimientos artísticos, culturales, literarios y filosóficos. De este
modo, la postmodernidad como otras corrientes ha tenido un proceso y un
desarrollo a lo largo del siglo XX y hasta nuestros días.
Como se sabe, el término postmodern es empleado por el artista
británico Jonh Watkis Champman en 1870, y cuarenta y siete años después, en
1917, este mismo término lo ocupa Rudolf Pannwitz en su libro: la crisis de la
cultura europea, donde, siguiendo a Nietzsche, habla sobre el nuevo “hombre
postmoderno”, el cual tiene que ser nacionalista, militarista, elitista. Esto lo
fundamenta en la reflexión sobre el
nihilismo y el colapso de valores en la Europa de la Primera Guerra Mundial.
Tras el fin y las secuelas de la Segunda Guerra Mundial, la crisis del
estructuralismo y los nuevos levantamientos políticos, la revolución
estudiantil y la huelga de los trabajadores en la década de los sesenta, el fin
de la Guerra Fría (cuyo máximo símbolo es la caída del Muro de Berlín en 1989),
y el desarrollo tecnológico y el de las telecomunicaciones, se hace evidente el
fin de la era polar, trayendo como consecuencia la búsqueda y el encuentro de
un nuevo paradigma global cuyo máximo exponente social, político y económico es
la Globalización.
Ante la globalización se ha visto que los
grandes referentes de la sociedad como son las grandes instituciones (Estado, Familia,
Iglesia, Educación-Escuela, etcétera), los valores, entre otros, han perdido
valor y significado, y así, las personas vistas como individuos o como masa,
sólo quieren vivir el presente porque el futuro y el pasado pierden importancia.
Así, el hombre tiende a rendir culto su cuerpo y vuelve su mirada a Dios pero
no creerá en la Iglesia u otros credos y, mejor se vuelve a lo místico para
justificar sus sucesos y, por tanto, tener un Dios a su medida. Por lo
anterior, el hombre se preocupa por los
grandes desastres y los relaciona con el fin del mundo, pierde fe en la razón y
la ciencia, pero rinde culto a la tecnología (Sartori, 2008).
El agente hipermoderno
El agente existente basa su existencia
en el relativismo y la pluralidad de opciones, al igual que el subjetivismo
impregna la mirada de la realidad y, por tanto, pierde fe en el poder público,
se despreocupa ante la injusticia, se deshace de sus ideales de auto-superación
para vivir según marca la moda. El hombre se comunica vía satelital y se
divierte y entretiene vía internet.
Lo anterior se manifiesta en cambios
radicales dentro de la sociedad y su forma de pensar, por ejemplo: se produce
un cambio en el orden económico capitalista, pasando de una economía de
producción hacia una economía del consumo, el cual es promovido por la Banca
Mundial; la visión del mundo se reduce a la teoría de la aldea global, donde se
promueve la Globalidad y esta desemboca en la Globalización; se desacraliza a
la política; se desmitifica a los líderes; se cuestiona a las grandes
religiones; por otra parte, los medios masivos y la industria del consumo
masivo se convierten en centros de poder promoviendo la globalocalización.
La comunicación desde la
Hipermodernidad
Dentro del contexto comunicativo
hipermoderno, se ha perdido la importancia del contenido del mensaje, llegando
a una excesiva emisión de información a través de todos los medios sociales de
comunicación, para convertirse en transmisores de una verdad, esto, a través de
lo que se expresa en el hecho de que lo
que no aparece por un medio de comunicación masiva no es cotidiano y, por
tanto, no verdadero. (Briseño, 2000).
Desde la posmodernidad hasta llegar a la
Hipermodernidad en el desarrollo de la historia, la tecnología y la ciencia,
los medios de información se han visto obligados a adoptar la lógica de la
moda, a inscribirse en el registro de la espectacular y lo superficial, y a
valorar la seducción y la gracia de sus mensajes. (Lipovetsky, 2004, Pág. 44)
Los medios sin duda, acceden a la
información cada vez más diversa y a puntos de vista diferentes. Esto se
justifica en el momento en que estos proponen una gama de opciones
extremadamente variada. En este sentido, los medios han podido dotar a los
individuos de una mayor autonomía de pensamiento y de acción al permitirles que
tuvieran su propia opción sobre una cantidad de fenómenos en crecimiento
incesante (Lipovetsky, 2002, Pág. 103). Por otra parte, las sociedades con el
avance de la tecnología, especialmente la que concierne a los medios sociales
de comunicación, se llenan de júbilo e incluso de sentido al hacerse más
cercanos a una técnica que les permita mayor compromiso con la máquina pero no
con el otro.
Cultura:
reveladora de sentido
Este agente ha manifestado su
inquietud a lo largo de la historia, de su espacio y de su tiempo, y no tan
sólo lo expresa con el lenguaje (como posibilidad de aperturidad del mundo), ni
con el desarrollo de la ciencia y la tecnología, ni con sus democracias, ni con
la globalidad de sus empresas o su propia globalización, sino también a través
de su espíritu que es capaz de expresar su pensamiento en su modo de vivir, su
cultura.
Ante esta realidad, la filosofía trata
de responder a las inquietudes del presente tiempo, y sobre todo, manifiesta una
respuesta al fracaso de la época moderna. La historia misma nos muestra de
cierto modo luces y sombras de los acontecimientos más significativos y la
filosofía los ha tomado para expresar el sentido con que el hombre los ha
vivido.
La sociedad actual vive de cierto
modo el gozo del transitus
ideológico, tecnológico, económico que abarcaron los siglos XIX hasta la
primera mitad del siglo XX, vive la
evolución del mundo (Villares, Pág. 13). Desde la lucha de poder por parte
de las grandes potencias de las dos guerras mundiales hasta la institución de
las democracias en la mayoría de los países del orbe, la humanidad entera ha
tenido que vivir acontecimientos bélicos que han dado origen a un nuevo mapa
geográfico de los países.
La aparente originalidad el
siglo XXI, de las sociedades hipermodernas, nos dice Gabriel Tortella, simplemente no se entiende si no es desde un
devenir azaroso que ha determinado la prevalencia de ciertos modelos de poder,
y en el cual el mismo proceso de superioridad requieren ser analizados desde lo
político, y ver sus implicaciones en una ética fáctica viva. (Pág. XII)
De este modo, la “construcción
social, cultural y política del siglo XXI”, no tendría lugar desde su factor económico sin el desarrollo
tecnológico iniciado en la Revolución industrial y sin el gran acontecimiento
de la Primera y Segunda Guerra Mundial.
Históricamente
desde la caída del Imperio Romano hasta la Revolución Industrial, la historia
de la Humanidad ha conocido grandes cambios y desplazamientos en la estructura
del poder político, sin embargo, es significativo mencionar que algunos rasgos
socioeconómicos permanecieron inmutables durante esos doce siglos que
precedieron a la Revolución Industrial. (Cfr. Tortella, pág. 3)
[Por
otra parte] El gran crecimiento económico del siglo XIX tenía que traer consigo
cambios sociales de gran envergadura; en efecto, así fue. De un lado, el gran
aumento de la producción de bienes y servicios de todo tipo permitió un alza
sostenida del nivel de vida en unas poblaciones cuyo número creció a un ritmo
sin precedentes, como hemos visto. (Tortella, pág. 127)
La
originalidad del presente siglo como consecuencia de siglos pasados ahora bien,
se manifiesta en lo que hace diez años entendíamos como una expresión de crisis
civilizadora, esto es, de cambio de marcha en la evolución de la humanidad, en
tanto se refiere a la globalización económica financiera como al desarrollo de
la sociedad-red y de la comunicación (Villares, Pág. 614; Lipovetsky, Pág. 75).
La
Hipermodernidad como reflejo de la cultura de la misma tecnología refleja el tiempo del hiperconsumo ante la desorientación del
agente como hiperconsumidor a través de su dependencia de los aparatos
tecnológicos, las compras compulsivas, su endeudamiento excesivo y el interés
por alcanzar la “calidad de vida”. Sin embargo, se puede resaltar que “los
individuos educados en un cosmos [tecnológico,] consumista y que no pueden
beneficiarse de él, viven en un estado de frustración, de descalificación de sí
mismos, de fracaso”. (Lipovetsky, Cultura-mundo,
pág. 67) ¿Es esto el horizonte de la Cultura, la Ciencia y el Hombre?
Bibliografía
o
Briseño, P. (2000). La cultura y los medios de comunicación
masiva (Segunda edición ed.). México D. F.:Asociación Mexicana de Promoción y
Cultura Social.
o Lipovetsky, G. (2002).
Metamorfosis de la cultura liberal. Barcelona, España: Anagrama.
o Lipovetsky, G. (2004). Los
tiempos hipermodernos. Barcelona, España: Anagrama.
o Lipovetsky, G.
(2010).Cultura-mundo. Barcelona, España: Anagrama.
o
Quevedo, A. (14 de Febrero de 2005). Biblioteca Católica
Digital. Recuperado el 10 de enero de 2010, de www.mercaba.com
o
Sartori, G. (2008). Homo Sapiens
(Segunda edición ed.). (A. Díaz Soler, Trad.) Roma, Italia: Taurus.
o
Tortella,
A. (2005). Los orígenes del siglo XXI.
(Segunda edición ed.), Madrid, España: Gadir.
o Villares, R. (2001). El mundo contemporáneo, Madrid, España:
Taurus.
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